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湘西-赶尸:神奇的故事

更新时间:2016-12-19 小编:转自大湘网 0 1190
湘西赶尸是中国传说中可以驱动尸体行走的法术,一说是道术一种,属于茅山术的一种。有时也用祝由科指代赶尸,也有人认为和苗族巫术有联系,是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分,赶尸属于白巫术。

  

早些年代,你若在湘西神秘的山村小客店投宿,便极有可能看到死尸走路,当天亮之前,小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体,尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个手执铜锣的活人,这个活人,当地人叫做 “赶尸匠”。其实,说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。

 

   过三关才可当学徒

 

   湘西民间,自古就有赶尸这一行业,学这行业的,必须具备有两个条件:一胆子大,二是身体好。而且,必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据,接着赶尸匠必须面试。一般来讲,要看满 16岁,身高1.7米以上,同时还有一个十分特殊的条件,相貌要长得丑一点。

 

   赶尸匠先让应试者望着当空的太阳,然后旋转,接着突然停下,要你马上分辨东西南北,倘若分不出,则不能录用。因为你此时不分东西南北,就说明你夜晚赶尸分不出方向,不能赶尸。接着,赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人,遇上较陡之高坡,尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后,还有一项面试,这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上,黑夜里让你一个人去取回来,只有这样,才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了,你便取得了当赶尸匠学徒的可能。

 

   赶尸匠的家里,跟一般农民一样,照样 “日出而作,日没而息”。只有接到赶尸业务时,他们才将自己装束一番,前去赶尸。他们虽赶尸,却忌讳赶尸这个名词。因而,内行人请他们赶尸,都说:“师傅,请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应,他便拿出一张特制的黄纸,让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上,然后画一张符,贴在这张黄纸上,最后将这张黄纸藏在自己身上。

 

   赶尸匠的穿着也十分特别:他不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,腰包藏着一包符。

 

   师父教徒弟,第一件事是画符,这种十分奇特的符,是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西,途中遇到意外情况,便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上,有时也烧灰和水吞服。

 

   同时徒弟必须学会三十六种功,才能去赶尸。第一件功,便是死尸 “站立功”,也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”,也就是让尸体停走自如,第三件功是“转弯功”,也就是尸体走路能转弯。另外,还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫,狗一叫,死尸会惊倒,特别是狗来咬时,死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”,还魂功越好,死尸的魂还得越多,赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”,实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。

 

   特别值得一提的是,这种奇特的行业,只有在湘南西部才行得通。因为,一、只有湘西有 “死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣,知道迥避。三、湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而过,他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声,便会主动将家中的狗关起来,否则,狗一出来,便会将死尸咬烂。因而,这种十分奇特的赶尸行业,只有湘西才有。

 

   死尸怎么会被活人赶着走,很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天,会使这一常人难以理解的奇特行业和现象,得到应有的科学解释。然而,另一种说法是, “赶尸”其实是黑帮的走私活动,借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍,掩饰贩毒非法行为。

 

   不可思议的 “吆死人”

 

   笔者见过路旁摊开着的纸处,上面大书 “包吆死人过省”六个大字。当时并不相信会有此事,殊不知,后来竟亲眼目睹了这一奇观。

 

   “狐死正首丘”,中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样,叶落必须归根。客死异地的游子,本人的意愿一定要入葬祖茔;孝子贤孙必得搬丧回籍,亲友相知也都有资助此事的义务。一时还不可能,便只好权厝,除了显宦富家,此举又谈何容易!应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现(吆是吆喝的意思,实际的行动是赶,但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成,如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪,赶死人也就叫吆死人了)。据说这种职业出于“河南教”,故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容,正式名称是否如此,甚至是否是“河南”这两个字,笔者虽曾访问了很有阅历的老人,仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路,千真万确!

 

   赶尸的起源

 

   著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道: “经过辰州(今沅陵),那地方出辰砂,且有人会赶尸。若眼福好,必有机会看到一群死尸在公路上行走,汽车近身时,还知道避让在路旁,完全同活人一样。”

 

   说起赶尸的起源,民间有书记载道:相传几千年以前,苗族的祖先阿普(苗语:公公)蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀,直至尸横遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤对身边的阿普军师说: “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管,你用点法术让这些好弟兄回归故里如何?”阿普军管说:“好吧。你我改换一下装扮,你拿‘符节'在前面引路,我在后面督催。”

 

   于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间,在一阵默念咒语、祷告神灵后,对着那些尸体大声呼喊: “死难之弟兄们,此处非尔安身毙命之所,尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望,娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令,起!”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了,阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”,将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”(实施、操作意)之法术让大家脱的险,大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”,而“雾” 笔画太多难写,于是改写成一个“巫”字取而代之。其实,这巫字也是个象形文字:上面一横代表天或者雾,下边一横则代表地,而中间的那一竖就表示“符节”了;竖的两边各有一个人字,右边那个代表阿普蚩尤,左边那个代表阿普老司,意思是要两个人联合起来才能作巫术。

 

   赶尸的条件

 

   据有关文献记载,湘西赶尸有 “三赶,三不赶”之说。

 

   凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是,他们都是被迫死的,死得不服气,既思念家乡又惦念亲人,可用法术将其魂魄勾来,以符咒镇于各自尸体之内,再用法术驱赶他们爬山越岭,甚至上船过水地返回故里。

 

   凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去,法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来;而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了,而且他们有可能正在交接,若把新魂魄招来,旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生?另外,因雷打而亡者,皆属罪孽深重之人,而大火烧死的往往皮肉不全,这两类尸同样不能赶。

 

   赶尸的范围

 

   赶尸原本只赶死在战场上的尸,发展到后来,老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。

  “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州(常德)不能过洞庭湖,向东只到靖州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,再远就出了界,即使老司也赶不动那些僵尸了。

 

   赶尸的方法

 

   清朝以前每年秋分之后,各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里,通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭,而被抬之尸一天以后就可能腐烂。

 

   一般临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位),买好一应物品。行刑当天,二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。

 

   一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,在由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,再用五色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

 

   之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其留在死者体内。

 

   最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴)。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声 “起!”客籍死尸便会应声站起……

 

   又传,自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后,他们失落了 “五里大雾”的法术,却创造了炼丹砂的技法。一般说来,老司赶尸除须用祖传的“神符”外,也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好,因而也叫辰砂。而那赶尸之术,原叫 “辰州辰砂神符法术”,只因名称太长不好念,就简单地叫成了“辰州符”。

 

   赶尸的民俗意义

 

   关于古代赶尸,民间书中却有多处记载,而在地区性的传说中则更普遍。

 

   湘西古来盛产朱砂,朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯:死者入棺前,需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处,以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后,还要以朱砂撒在底部,意为镇 “老屋场”。

 

   当今不少专家学者的研究成果表明,苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族;其中赶尸作为一种民俗事项,是巫术的一部分。我们研究赶尸,对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化,应该说具有多重学术价值。

 

   关于赶尸匠

 

   湘西神秘的山村小客店投宿,便极有可能看到死尸走路,当天亮之前,小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体,尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个手执铜锣的活人,这个活人,当地人叫做“赶尸匠”。其实,说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。

 

   赶尸匠的家里,跟一般农民一样,照样“日出而作,日没而息”。只有接到赶尸业务时,他们才将自己装束一番,前去赶尸。他们虽赶尸,却忌讳赶尸这个名词。因而,内行人请他们赶尸,都说:“师傅,请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应,他便拿出一张特制的黄纸,让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上,然后画一张符,贴在这张黄纸上,最后将这张黄纸藏在自己身上。

 

   赶尸匠的穿着也十分特别:他不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,腰包藏着一包符。

 

   师父教徒弟,第一件事是画符,这种十分奇特的符,是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西,途中遇到意外情况,便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上,有时也烧灰和水吞服。

 

   同时徒弟必须学会三十六种功,才能去赶尸。第一件功,便是死尸“站立功”,也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”,也就是让尸体停走自如,第三件功是“转弯功”,也就是尸体走路能转弯。另外,还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫,狗一叫,死尸会惊倒,特别是狗来咬时,死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”,还魂功越好,死尸的魂还得越多,赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”,实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。

 

   赶尸文化对神秘湘西的旅游意义


   为了吸引更多的游客来湘西,很多人都特别把湘西的神秘现象放到显赫位置来招徕游客,或日民族风情。或称奇风异俗。通观这些网站,虽然内容各有侧重,但是都有一个奇特的内容——赶尸。他们有的做一些藏头露尾的介绍,有的抄录一些书刊或网络上的文字,给人极大的诱惑。在一些介绍张家界凤凰等地旅游的画册或文章中, 当地旅游策划者也不惜篇幅和版面,大谈赶尸的历史传说,大肆渲染赶尸的恐怖,使人不胜神往。

 

   现在到处时兴的旅游推介会、展销会,规模宏大,新闻媒体和旅行社蜂拥而至。在这样的场合,赶尸也成为大家最常见的非正式话题,甚至有些记者特意提问求证。此时,一些政府官员含蓄作答,一些旅游业者不置可否,这些躲躲闪闪的言辞,更加激起外地人的好奇心,大家更是跃跃欲试,非到当地看看其真伪不可。

 

   一个地方的风景,只代表了该地的外表;一个地方的文化,才沉淀了这个地方的历史和发展。张家界等大湘西地区,沉淀了相当丰厚的历史文化,神秘独特的文化与其美丽绝伦的景色天然浑成,形成了她诱人的旅游优势。然而.在张家界和湘西所有正规出版的旅游文化读物和规范导游词中,最多只用寥寥三两百个抽象的文字,模糊地提及过赶尸等湘西三大神秘文化。但是,在张家界与湘西五千导游嘴中,几乎却人人都在介绍这三大神秘文化,如果缺乏这方面的知识,往往被游客认为不够称职。

 

   旅游者到湘西了,他们面对神奇的山,神奇的水,神奇的风景,怡然陶醉,流连忘返时,他们更想了解湘西的风土人情和神秘文化现象,探访湘西的神秘。在旅游中,往往会向导游提出这样那样的有关湘西历史文化的问题,请导游解答。在漫长而不枯燥的游道上,导游们总是充满热情,细心地为游客介绍奇丽的风景和纯朴的湘西民风。

 

   为了满足游人的心理,也往往不惜口舌地述说湘西的三大神秘现象。一些文化层次较高的导游,更是能把其中的来龙去脉,配以民间的传说和自己的理解,讲得活龙活现,神乎其神,使客人听得津津有味,如痴如醉。而这个时候,那些猎奇的游客则会望着那些山问的小路,想象着赶尸队伍路过的情景;有的会在夜半三更推开房门,眼睛向黑暗里张望,希望能亲眼看到走路的尸体。不管结果如何,他们都有了自己对湘西的认识,一些人更在他们的旅游日记里或者公开发表的游记里,洋洋洒洒,记下他们对赶尸这个历史谜团的探寻和追索。

 

   无形之中,游客对导游的评价,也以导游对湘两风土人情和神秘文化的了解程度为标准。那些文化层次较差的,且不好学习或新出道的导游,除却生硬地讲解些导游手册上的导游词外,多数时间是领游,对游客的猎奇式的提问,要么张冠李戴,牛头不对马嘴,漏洞百出;要么张口结舌,哑口无言,回答不出来,使游客兴致丧尽。

 

   二00三年秋曾发生一件事:在袁家界景区,一个江苏广电系统的团队与一个政府系统的接待团走在一起,同上一辆从袁家界开往天子山的景区大巴。车上,政府团的导游利用乘车间隙的几十分钟,给客人讲起了神秘的湘西赶尸,听得客人耳目一新,津津有味。尤其是江苏客人更是倍感惊奇,对这位导游不停地提问,热情地打探是哪个旅行社的。并且,开始批评起他们团的导游来,说她“只是带路的”。到天子山下车后,江苏客人拿过他们团队导游的麦克风递到政府团导游手上,要集体跟着政府团导游走,闹得他们团的导游大没面子。

 

   在张家界,当地文化人与旅游经营者合作,参照昆明的《云南印象》、丽江的《丽水金沙》、桂林的《印象刘三姐》,创作了一台很有地方特色的节目:《魅力湘西》。节目把神秘莫测的湘西巫术、惊险刺激的鬼谷神功、恐怖阴森的湘西赶尸、原始古朴的湘西风情以及不可思议的梦幻世界,都柔和在演出的内容之中,尽情渲染、激情演绎、艺术再现,很受外地游客的欢迎。

 

   一些国外的游客,在湘西听到蛊毒、赶尸的传说,则是用一种无法理解的神情,配合他们夸张的手势,在心里留下一些无法消磨的疑问,愉快地进行着他们的行程。因为当地的境外游客以韩国人居多.而韩国的文化与中国文化又有千丝万缕的联系,他们往往会意味到其中的神奇,更加感叹中国地域文化的博大精深。许多旅游从业者反映,通过解说这些神秘现象,确实可以消除游客的旅途疲劳,增加他们旅游的兴趣。

   一个、两个,小路、茅舍,他们,是那些独立特行的旅行者。他们不跟随旅游团队行动,不走那些固定的旅游线路,而是自己带着笨重的行囊,有的三五成群,有的单枪匹马,行走在湘西人迹罕见的小路上,以认真探求的精神,试图使自己融入到湘西的自然环境中。他们有时候就连续住在风景自成的小山村,与淳朴的农民一起吃和住,感受他们的独特生活,理解湘西的人文精神。只有这些人,他们才更真切地领悟到湘西的神奇与神秘,才能对湘西的各种神秘现象有自己的认识。他们或许能发现,就是这样的石阶小路,才能感觉到赶尸匠不同的脚步,在黑夜里由近及远;就是这样的风声雨声,才能复述那些遥远的故事,在叮咚溪水中慢慢流传。

文章来源:  大湘网 

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